Li Shizeng ( chino : 李石 ; Wade-Giles : Li Shih-tseng ; (1881-1973)

Li Shizeng ( chino : 李石 ; Wade-Giles : Li Shih-tseng ; (Vida y obra)

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Li Shizeng ( chino : 李石 曾 ; Wade – Giles : Li Shih-tseng) (1881-1973). Nació el 29 de mayo de 1881 en Beijing, (República Popular China) y murió el 30 de septiembre de 1973 en  Taipei, Taiwán, (República Popular de China)

Fue un educador, promotor de doctrinas anarquistas, activista político y miembro del Partido Nacionalista chino a principios de la China republicana.

Después de llegar a París, Isla de Francia, (Francia) en 1902, Li se graduó en química y biología, después, junto con sus amigos de toda la vida Wu Zhihui y Zhang Renjie, fue uno de los fundadores del movimiento anarquista chino y un partidario de las actividades revolucionarias de Sun Yat-sen. Organizó el intercambio cultural entre Francia y China, estableció la primera fábrica en Europa para fabricar y vender judías, (El tofu, también conocido como cuajada de frijoles, es un alimento preparado coagulando la leche de soya y luego presionando las cuajadas resultantes en bloques blancos sólidos de suavidad variable;) y creó programas de estudio diligente y frugal que llevaron a estudiantes chinos a Francia para trabajar en fábricas. En la década de 1920, Li, Zhang, Wu y Cai Yuanpei eran conocidos como los “Cuatro Ancianos” ferozmente anticomunistas del Partido Nacionalista Chino . [1]

Juventud y carrera temprana.

Li provenía de una larga línea de funcionarios académicos. Aunque su familia era del condado de Gaoyang, (República Popular de China), Hebei, (República Popular de China) Li se crió en Beijing, (República Popular de China). Su padre era Li Hongzao, un alto funcionario de la dinastía Qing. La familia estaba abierta a nuevas ideas y a Occidente, y a Li se le animó a estudiar idiomas extranjeros y materias modernas. Cuando Li Hongzao murió en 1897, el gobierno recompensó a sus hijos con rangos que les permitieron ocupar cargos de nivel medio.[2] El título de este ranking se conocía como Lung-Chang.[2] 

En 1900, la familia huyó del levantamiento de Boxer y la invasión de los ejércitos aliados. Después de su regreso a Beijing, (República Popular de China), Li asistió a un banquete en la casa de un alto funcionario vecino que había sido amigo de su padre. Allí conoció a Zhang Renjie, el hijo de un próspero comerciante de seda de Zhejiang, (República Popular de China) cuya familia le había comprado un título y que había venido a la capital para organizar una oficina adecuada. Los dos descubrieron rápidamente que compartían ideas para la reforma del gobierno y la sociedad chinos, comenzando una amistad que duró el resto de sus vidas. Cuando Li fue elegido en 1903 como “estudiante de la embajada” para acompañar al nuevo embajador de China, Sun Baoqi, a París, Isla de Francia, (Francia) Zhang hizo que su familia hiciera arreglos para que se uniera al grupo como agregado comercial. Li y Zhang viajaron juntos, deteniéndose primero en Shanghai, (China) para reunirse con Wu Zhihui, para entonces un famoso crítico radical del gobierno Qing, donde también se encontraron con el amigo de Wu, Cai Yuanpei. [3]

París, anarquismo y amistad chino-francesa.

En ese momento, dado que Francia tenía la reputación de ser el hogar de la revolución, los funcionarios chinos se mostraron reacios a patrocinar el estudio allí. Li y Zhang, sin embargo, estaban bien conectados y llegaron a Francia en diciembre de 1902, acompañados por sus esposas. El embajador Sun se mostró indulgente y le permitió a Li pasar su tiempo en un intenso estudio del idioma francés, pero Li pronto renunció a la embajada para inscribirse en un programa de posgrado en química y biología en la Ecole Pratique d’Agriculture du Chesnoy [de] en Montargis, Loiret, Centro-Val de Loire, (Francia) un suburbio sur de París, Isla de Francia, (Francia). En tres años obtuvo su título, después fue a París, Isla de Francia, (Francia) para seguir estudiando en la Universidad de la Sorbona y el Instituto Pasteur. Anunció que rompería con la tradición familiar y no seguiría una carrera oficial. Mientras tanto, Zhang comenzó a hacer fortuna al crear una empresa en París, Isla de Francia, (Francia) para importar arte decorativo chino y curiosidades. [4] Li y Zhang persuadieron a Wu Zhihui para que viniera a París, Isla de Francia, (Francia) desde Edimburgo, Escocia, (Reino Unido) donde había estado asistiendo a conferencias universitarias. Li, Zhang y Wu no olvidaron sus objetivos revolucionarios. En el camino de regreso a China para una visita, Zhang se reunió con el revolucionario anti-manchú, Sun Yat-sen, y le prometió un amplio apoyo financiero. A su regreso a París, Isla de Francia, (Francia) en 1907, Zhang llevó a Li y Wu a unirse a Tongmenghui (Alianza Revolucionaria China) de Sun. [5]

Los anarquistas de París.

Li Shizeng
Li Shizeng
Los tres jóvenes radicales habían venido en busca de ideas para explicar su mundo y formas de cambiarlo. Pronto descubrieron las doctrinas de moda del anarquismo, que vieron como un conjunto de ideas científicas y cosmopolitas que traerían progreso a China. El punto clave de diferencia con otros revolucionarios era que para ellos la revolución política no tenía sentido sin un cambio cultural. Un grupo de anarquistas chinos en Tokio, liderado por Liu Shipei, favoreció un retorno al taoísmo individualista de la antigua China que consideraba irrelevante al gobierno, pero para los anarquistas de París, como lo expresa el historiador Peter Zarrow, “la ciencia era verdad y la verdad era ciencia “. En los años siguientes ayudaron al anarquismo a convertirse en un hilo dominante, quizás dominante, entre los jóvenes chinos radicales. [6]

Los anarquistas de París, Isla de Francia, (Francia) argumentaron que China necesitaba abolir la estructura familiar confuciana, liberar a las mujeres, promover el comportamiento personal moral y crear organizaciones sociales equitativas. Li escribió que “la revolución familiar, la revolución contra los sabios, la revolución en los Tres Bonos y las Cinco Constantes avanzaría la causa del humanitarismo”. [7] Una vez que se lograron estos objetivos, razonaron, las mentes de las personas serían claras y seguirían mejoras políticas. El gobierno autoritario sería innecesario.[8]

Aunque estos anarquistas intentaron derrocar a la ortodoxia confuciana, sus suposiciones resonaron con las suposiciones idealistas del neoconfucianismo: que la naturaleza humana es básicamente buena; que los humanos no necesitan coerción o gobiernos para obligarlos a ser decentes entre sí; y que el auto-cultivo moral llevaría a los individuos a realizarse dentro de la sociedad, en lugar de liberarse de ella. [9] Para estos anarquistas, como para los neoconfucianos del imperio tardío, las escuelas eran un instrumento no autoritario de transformación personal y su papel favorito era el de maestro. [6]

Wu Zhihui, Zhang y Li Shizeng, líderes de la Sociedad Xin Shijie
Wu Zhihui, Zhang y Li Shizeng, líderes de la Sociedad Xin Shijie
En 1906, Zhang, Li y Wu fundaron la primera organización anarquista china, la Sociedad Mundial (世界 社Shijie ella), a veces traducida como Nueva Sociedad Mundial. En años posteriores, antes de mudarse a Taiwán, (República Popular China) en 1949, la Sociedad se convirtió en un poderoso conglomerado financiero, pero en su fase inicial se centró en programas de educación y cambio radical. [10]

En 1908, la Sociedad Mundial comenzó un diario semanal, Xin Shiji新 世紀 週報” (Nueva Era o Nuevo Siglo; titulado La Novaj Tempoj en esperanto), para presentar a los estudiantes chinos en Francia, Japón y China a la historia del radicalismo europeo. La exitosa empresa de Zhang que vendía arte chino financió la revista, Wu la editó y Li fue el principal contribuyente. [4] Otros colaboradores incluyeron a Wang Jingwei, Zhang Ji y Chu Minyi, un estudiante de Zhejiang, (República Popular de China) que acompañó a Zhang Renjie de República Popular de China y que sería su asistente en los años venideros. [11]

Li leyó y tradujo con entusiasmo ensayos de William GodwinPierre-Joseph ProudhonÉlisée Reclus y los clásicos anarquistas de Peter Kropotkin, especialmente su La conquista del pan” y “La ayuda mutua: un factor de evolución” . Li se sorprendió por sus argumentos de que la cooperación y la ayuda mutua eran más poderosas que las fuerzas de competencia social darwinistas o la despiadada supervivencia del más apto. [12] Li también quedó impresionado por las conversaciones con el escritor kropotkinista Jean Grave, quien había pasado dos años en prisión por publicar “La sociedad al borde de la muerte” (1892) un panfleto anarquista. [8]

El progreso era el principio de legitimación. Li escribió en 1907 que:

El progreso es avance sin parar, transformación sin fin. No hay asunto o cosa que no progrese. Esa es la naturaleza de la evolución. Lo que no progresa o llega tarde se debe a la enfermedad en los seres humanos y a las lesiones en otras cosas. Lo que elimina las enfermedades y las lesiones no es otra cosa que la revolución. La revolución no es más que eliminar obstáculos para el progreso. [13]

El grupo de París, Isla de Francia, (Francia) trabajó bajo el supuesto de que la ciencia y la racionalidad conducirían a una civilización mundial en la que China participaría en igualdad de condiciones. Adoptaron el esperanto, por ejemplo, como un lenguaje diseñado científicamente que conduciría hacia un único idioma global superior al nacional. Su fe en el autocultivo moral llevó a Li a adoptar el vegetarianismo en 1908, un compromiso de por vida. Sin embargo, también creía que los individuos no podían liberarse simplemente por su propia voluntad, sino que necesitaban fuertes ejemplos morales de maestros. [14]

Xin Shijie incluso pidió la reforma del teatro chino. Li lamentó que la reforma se hubiera detenido a la mitad de las medidas, como la introducción de luces de gas. Pidió reformas más profundas, como escenarios en lugar de un escenario desnudo, y permitir que hombres y mujeres actúen en el mismo escenario. Li consultó a varios amigos franceses antes de decidir traducir dos obras contemporáneas francesas, L’Echelle”, una obra de un acto de Edouard Norès (? -1904), que tradujo como Ming bu ping”, y Le Grand Soir” de Leopold Kampf (1881- 1913), que tradujo como Ye wei yang”.[15]

Para 1910, Zhang Renjie, quien continuó viajando de ida y vuelta a la República Popular de China para promover los negocios y apoyar la revolución, ya no podía financiar tanto a Sun Yat-sen como a la revista, que dejó de publicarse después de 121 números. [11]

Fábrica de soja y primer programa de trabajo-estudio.

Los anarquistas Li y Zhang Renjie eran empresarios prácticos cuyos negocios financiaban sus actividades revolucionarias. A medida que Zhang expandió su negocio de importación, Li se dio cuenta de que podía utilizar su capacitación científica en la fabricación de productos de soya. Sintió que el beancurd (doufu) atraería al público francés como característicamente chino. [5]

Fábrica de Beancurd de Li, Usine de la Caséo-Sojaïne
Fábrica de Beancurd de Li, Usine de la Caséo-Sojaïne
En 1908, Li abrió una fábrica de soja, la Usine de la Caséo-Sojaïne, que fue la primera lechería de soja del mundo y la primera fábrica en Francia en fabricar y vender doufu (judía). [16] [17]

La planta, ubicada en un edificio de ladrillos en 46-48 Rue Denis Papin en el suburbio de La Garenne-Colombes, a unas pocas millas al norte de París, Isla de Francia, (Francia),  produce una variedad de productos de soya. Había poco mercado para la mermelada de cuajada de frijoles, café de soya y chocolate, huevos o queso de cuajada de frijoles (en sabores Gruyere, Roquefort o Camembert), pero la harina y galletas de soya se vendieron bien. [18] La compañía ofreció comidas gratis a los estudiantes chinos, quienes también se reunieron para discutir y debatir sobre la estrategia revolucionaria. Sun Yat-sen visitó la fábrica en 1909 y escribió: “Mi amigo Li Shizeng ha realizado investigaciones sobre la soja y aboga por comer alimentos de soya en lugar de carne”. [19]

Li planeó el primer programa de trabajo y estudio como una forma de traer jóvenes chinos a Francia cuyo estudio sería financiado trabajando en la fábrica de frijoles y cuyo carácter se vería elevado por un régimen de instrucción moral. Este primer programa de trabajo y estudio finalmente trajo a 120 trabajadores a Francia. Li pretendía tomar a estos estudiantes trabajadores, a quienes llamó “ignorantes” y “supersticiosos”, y convertirlos en ciudadanos conocedores y morales que a su regreso se convertirían en modelos para una nueva República Popular de China. El programa los instruyó en chino, francés y ciencias y les exigió que se abstuvieran del tabaco, el alcohol y los juegos de azar. [20]

Li regresó a la República Popular de China en 1909 para recaudar más capital para la fábrica. Nuevamente usando conexiones familiares, consiguió una entrevista con el gobernador de Zhili, Yang Lianpu, un amigo de su padre, y obtuvo una contribución. [21] Su suegro, Yao Xueyuan (1843-1914), jefe de los comerciantes de sal de Tianjin, solicitó la inversión de la comunidad nacional de comerciantes de sal. [22] En seis meses, Li recaudó unos $ 400,000. Llegó a Francia con cinco trabajadores (todos de Gaoyang, (República Popular de China), su distrito natal) y un suministro de soja y coagulante. [19]

Introduciendo productos de soya a Francia.

En 1905, cuando todavía era un estudiante graduado, Li presentó (en francés) su primer artículo sobre la soja en el Segundo Congreso Internacional de Lechería en París, Isla de Francia, (Francia), y lo publicó en las actas de la conferencia. [19] 

En 1910 publicó un breve tratado en chino sobre los beneficios económicos y para la salud de la soya y los productos de soya, especialmente el doufu, que según él podía aliviar la diabetes y el dolor artrítico, y luego en 1912 Le Soja” en francés. En el almuerzo anual de la Sociedad Francesa de Aclimatación (Société d’Acclimatation), de acuerdo con su tradición de introducir nuevos alimentos de plantas poco conocidas, Li sirvió una comida de jamón vegetariano (jambon végétal), queso de soya (fromage de Soya), conservas de soya (confitures de Soya , como crème de marron) y pan de soya (pain de Soya). [23] [24]

Junto con su compañero L. Grandvoinnet, Li publicó en 1912 un folleto de 150 páginas que contenía su serie de ocho artículos anteriores: Le soja: sa culture, ses usages alimentaires, theérapeutiques, agricoles et industriels” (Soya: su cultivo, dietético, terapéutico, Usos agrícolas e industriales) (París, Isla de Francia, (Francia): A Challamel, 1912). Los historiadores de la soja William Shurtleff y Akiko Aoyagi lo llaman “uno de los primeros libros más importantes, influyentes, creativos, interesantes y cuidadosamente investigados jamás escritos sobre la soja y los alimentos de soya. Su bibliografía sobre la soja es más amplia que cualquier otra publicada antes de esa época”.[25]

Li y los ingenieros de la fábrica desarrollaron y patentaron equipos para producir leche de soya y cúrcuma, incluidas las primeras patentes de leche de soya del mundo. Shurtleff y Aoyagi comentan que su patente de 1912 estaba “llena de ideas originales, incluidos varios quesos de estilo francés y el primer aislado industrial de proteína de soja del mundo, llamado Sojalithe, en honor a su homólogo, Galalith, hecho de proteína de leche”. Li afirmó que Sojalithe también podría usarse como un sustituto del marfil. [19]

Revolución en China y amistad con Francia.

Li en Paris
Li en París
En vísperas de la revolución de Xinhai, Li se unió a Zhang Renjie en Beijing, (China), (pueden haber participado en un complot para asesinar a Yuan Shikai, que había sacado a Sun Yat-sen de la presidencia de la nueva república). Wu Zhihui tomó prestado dinero de Sun para unirse a ellos y a otros anarquistas de París, Isla de Francia, (Francia) como Zhang Ji. Wang Jingwei, quien había sido encarcelado por un intento de asesinato de un gobernador manchú en 1910, fue liberado por el nuevo gobierno. Estos anarquistas aprovecharon la nueva apertura política para practicar lo que un historiador llama “anarquismo aplicado”. [26]

Poco después de su regreso, el grupo organizó The Society to Advance Morality (進 德 會Jinde hui ), también conocido como “Ocho Nots” u “Ocho Prohibiciones de la Sociedad” (八 不會Babu hui ). Fiel a sus principios anarquistas, la Sociedad no tenía presidente, ni oficiales, ni regulaciones ni medios para hacerlos cumplir, ni cuotas ni multas. Sin embargo, cada nivel de membresía tenía requisitos cada vez más rigurosos. Los “miembros de apoyo”, el nivel más bajo, acordaron no visitar prostitutas y no apostar. Los “miembros generales” acordaron además no tomar concubinas. El siguiente nivel superior acordó además no ocupar cargos públicos: “Alguien tiene que vigilar a los funcionarios”, no convertirse en miembros del parlamento y no fumar. El nivel más alto prometido además de abstenerse de alcohol y carne. Estos principios morales tenían un gran atractivo entre la nueva intelectualidad que se estaba formando en las ciudades y universidades, pero Li, a la luz de la prohibición de la Sociedad de ocupar un cargo, rechazó la solicitud de Sun Yat-sen de unirse al nuevo gobierno, al igual que Wang Jingwei. . [4] [27]

Movimiento de estudio diligente y frugal de trabajo.

En abril de 1912, todavía entusiasmado por la perspectiva de la recién nacida República China, Li, Zhang Renjie, Wu Zhihui y Cai Yuanpei fundaron en Beijing, (República Popular de China) la Asociación para el Estudio Frugal en Francia (留 法 儉 學會Liufa jianxue hui ), también conocida como la Society for Rational French Education (la Societé Rationelle des Etudiants Chinois en France). En ese momento, la mayoría de los estudiantes que se fueron al extranjero fueron becados por el gobierno a Japón, aunque la Misión Educativa China de 1872-1881 y el Programa de Becas de Indemnización Boxer enviaron estudiantes a los Estados Unidos. En contraste con su propia experiencia en el programa de 1902 como “erudito de la embajada”, que involucraba solo a un puñado de estudiantes de familias privilegiadas, Li esperaba recibir a cientos de estudiantes de clase trabajadora en su programa. [28] Para Li, el trabajo-estudio continuó teniendo una función tanto moral como educativa. Además de hacer que los trabajadores tengan más conocimiento, el trabajo-estudio eliminaría sus “hábitos decadentes” y los transformaría en ciudadanos moralmente rectos y trabajadores [29]

La oposición de Yuan Shikai cerró el programa. En septiembre de 1913, después de que Yuan reprimiera violentamente la ” segunda revolución ” de Sun, Li y Wang Jingwei llevaron a sus familias a Francia por seguridad. [30] Wang vivió con Li en Montargis, Loiret, Centro, (Francia) y dio una conferencia a los estudiantes de Trabajo-Estudio. La fábrica de cuajada de judías comenzó a mejorar. Durante los primeros cinco años, las ventas de cuajada de frijoles promediaron solo 500 piezas (pasteles) por mes, pero aumentaron a 10,000 por mes en 1915, a veces a más de 17,000 piezas por mes. Sin embargo, en 1916, las condiciones de guerra obligaron a cerrar la fábrica (reabrió en 1919, cuando la escasez de leche de la posguerra hizo que la leche de soja fuera más atractiva). [31]

Escuela Nocturna Doufu Factory 1916
Escuela Nocturna Doufu Factory 1916
El estallido de la guerra en Europa en 1914 llevó al gobierno francés a reclutar trabajadores chinos para sus fábricas. Al final de la guerra, el Cuerpo de Trabajo chino en Francia trajo a más de 130,000 trabajadores, en su mayoría de las aldeas del norte de China. En junio de 1915, Li y sus amigos en París aprovecharon esta oportunidad para proporcionar educación y capacitación a quienes trabajan en fábricas francesas. Renovaron el programa Trabajo-Estudio, aunque de manera diferente, involucrando a trabajadores menos educados en lugar de estudiantes. Para marzo de 1916, su grupo de París, Isla de Francia, (Francia), la Sociedad Franco-Chinoise d’Education (華 法 教育 會Hua-Fa jiaoyuhui) estaba directamente involucrado en el reclutamiento y capacitación de estos trabajadores. Presionaron al gobierno francés para que les diera a los trabajadores educación técnica y trabajo en la fábrica, y Li escribió extensamente en el “Chinese Labor Journal” ( Huagong zazhi ), que introdujo la ciencia occidental, las artes, la ficción y los acontecimientos actuales. [32] [33]

En 1921, después de que Li regresó a China, los líderes de los disturbios en Lyon, Auvernia-Ródano-Alpes, (Francia),  contra el liderazgo del programa fueron expulsados ​​del país. La generación más joven de estudiantes se convirtió en críticos enojados que rechazaron el anarquismo y rechazaron a los líderes más antiguos. El Instituto chino-francés no se convirtió en el centro de las relaciones chino-francesas. [34]

Partido nacionalista y anarquismo en la década de 1920.

En 1919, Li regresó a Beijing, (China) para aceptar la oferta de Cai Yuanpei de enseñar ciencias en la Universidad de Pekín, (China) y mirar hacia el futuro, y también para convertirse en presidente de la Universidad Sino-Francesa a las afueras de la ciudad. [30]

Aunque el eslogan básico del Movimiento de la Nueva Cultura era “Ciencia y Democracia”, Li fue uno de los pocos intelectuales influyentes que tuvo formación profesional en una ciencia dura. De acuerdo con la oposición anarquista a la religión , Li continuó usando la ciencia para atacar a la religión como superstición. Cuando se convirtió en presidente del Movimiento Anticristiano de 1922, Li dijo a la Liga de Ateos de Beijing, (China): “La religión es intrínsecamente vieja y corrupta: la historia ha pasado de largo”. Luego dejó en claro que, como cosmopolita, no se opuso al cristianismo porque era extranjero, sino a toda religión como tal:

¿Por qué somos del siglo XX … incluso debatiendo estas tonterías de épocas primitivas? … Como dicen los estudiosos occidentales, “La ciencia y la religión avanzan y retroceden en proporción inversa” … La moral es el poder natural de la bondad. La moral religiosa, por otro lado, realmente funciona mediante recompensas y castigos; es lo contrario de la verdadera moralidad … La naturaleza básica de todas las criaturas vivientes, incluida la raza humana, no solo nutre el interés propio sino que también se desarrolla como apoyo del grupo. Esta es la raíz de la moral. [35]

Los antiguos anarquistas de París, Isla de Francia, (Francia) se convirtieron en una fuerza en el Partido Nacionalista de Sun Yat-sen cuando llegó al poder nacional a principios de la década de 1920. Las ganancias de Zhang Renjie en el mercado de valores de Shanghái, (China) lo convirtieron en uno de los principales partidarios financieros del partido y uno de los primeros patrocinadores de Chiang Kai-shek. Después de la muerte de Sun en 1925 y el éxito inicial de la Expedición al Norte de Chiang, los nacionalistas se dividieron en facciones izquierda y derecha. En 1927, Li Shizeng, Wu Zhihui, Cai Yuanpei y Zhang Renjie se hicieron conocidos como los Cuatro Ancianos del partido (yuan lao). Como miembros del Comité de Supervisión Central en abril de 1927, apoyaron firmemente a Chiang Kai-shek sobre el gobierno izquierdista de Wuhan encabezado por su antiguo colega, Wang Jingwei, y aplaudieron la expulsión de todos los comunistas y la sangrienta represión de los comunistas y la izquierda en Llevar a la fuerza. [36]

Los Cuatro Ancianos nunca habían establecido una base de poder independiente dentro del partido, sino que confiaron en sus relaciones personales, primero con Sun, luego con Chiang Kai-shek, en sus esfuerzos por hacer del Partido Nacionalista el instrumento para sus ambiciones anarquistas.

En 1927, Li y Wu Zhihui fueron nombrados presidentes del partido, Cai Yuanpei aceptó una serie de oficinas en el nuevo gobierno, y Zhang Renjie fue uno de los poderes detrás de la toma de posesión de Chiang después de la muerte de Sun. Alentaron a sus jóvenes seguidores anarquistas a unirse al partido, organizar el trabajo y trabajar por la revolución. Muchos de estos jóvenes anarquistas lo hicieron, pero otros señalaron claramente que Li había hecho originalmente que la renuncia al cargo político fuera un principio clave; El objetivo definitorio del anarquismo era derrocar al Estado y no unirse a él. Un crítico escribió que “en el momento en que Li y Wu entraron al Guomindang dejaron de ser anarquistas”. [37]

La Universidad del Trabajo, el Museo del Palacio y el modelo universitario francés.

Li, en principio, había rechazado la oficina del gobierno, pero aceptó posiciones culturales. En noviembre de 1924, Feng Yuxiang, el rival de los nacionalistas, capturó Beijing y desalojó al ex emperador Puyi de la Ciudad Prohibida. Cuando se estableció el Museo del Palacio para supervisar las vastas colecciones de arte dejadas por los emperadores, Li fue nombrado Director General, y su protegido y pariente lejano Yi Peiji se convirtió en curador. [38] [39] Decidir la disposición e incluso la propiedad de estos antiguos tesoros imperiales fue un desafío, ya que muchos ya habían sido vendidos por los eunucos o el empobrecido personal doméstico imperial. A mediados de la década de 1920, muchos intelectuales y nacionalistas habían llegado a reconocer y oponerse firmemente a la depredación del patrimonio artístico de China y la exportación de arte por parte de comerciantes chinos y extranjeros. Por lo tanto, el manejo de las colecciones imperiales en la Ciudad Prohibida era tanto un problema cultural como político. El Museo del Palacio fue inaugurado el 10 de octubre de 1925, aniversario de la revolución republicana. Li se vio obligado a huir temiendo por su vida en 1926 cuando fue acusado de simpatías comunistas, pero regresó cuando las tropas de GMD tomaron la ciudad en junio de 1928. Li se desempeñó como presidente de la Junta Directiva hasta 1932 y también se convirtió en patrocinador de la Academia Sinica . [40]

En 1927, luego de la sangrienta represión de los comunistas y la izquierda en abril, Li obtuvo apoyo preliminar para una Universidad Nacional del Trabajo (Laodong Daxue) en Shanghai, (China). La Universidad Nacional del Trabajo sería la piedra angular del anarquismo y el campo de entrenamiento para los nuevos líderes que se levantarían dentro del GMD. Basándose en la experiencia anarquista de trabajo y estudio en Europa, el objetivo de Li era producir un intelectual laboral que personificara la fusión en el eslogan escolar: “convertir las escuelas en campos y fábricas, los campos y las fábricas en escuelas”[41]

Sin embargo, el resultado fue mixto. El Consejo Político Central de GMD aprobó la propuesta en mayo y la Universidad abrió en septiembre. El gobierno municipal de Shanghai, (China) había establecido dos fábricas varios años antes, una para delincuentes juveniles y jóvenes sin hogar y otra para proporcionar trabajo a los pobres urbanos, pero habían sido cerradas cuando las tropas de Chiang tomaron la ciudad, dejando seiscientos trabajadores jóvenes sin trabajo. La nueva universidad reabrió estas fábricas y dio la bienvenida a trabajadores y campesinos para que asistieran a clases sin cargo. Li, Cai Yuanpei, Zhang Renjie, Chu Minyi y otros siete fueron nombrados a la Junta, y Yi Peiji, que había huido de Beijing, (China) con Li, se convirtió en presidente. [42]

La Carta para la universidad anunció que su misión era ser el “órgano educativo de los trabajadores”, y que sería un “experimento de bienestar social y realizar encuestas sobre las condiciones de trabajo”. La Carta continuó que los estudiantes serían enviados a fábricas y campos para “cultivar habilidades manuales y aprender a respetar el trabajo duro”. Es decir, como observa un historiador, la escuela se basó en el supuesto de que “la revolución debería estar contenida en un proceso evolutivo” y que el objetivo era “cultivar las virtudes revolucionarias personales”, no la revolución social o política. Incluso si Li hubiera pretendido que la escuela fuera un campo de entrenamiento revolucionario, en la atmósfera antiizquierdista la práctica real de la universidad era limitada y moderada. La universidad fue cerrada en 1932. [43]

Durante muchos años, Li había usado sus conexiones en Francia y China para construir relaciones culturales. En 1917, Li había instado por primera vez a Francia a devolver su parte del Fondo de Indemnización de Boxer para ser utilizada para actividades culturales e intercambio educativo. 

En 1925, después de largas negociaciones, los dos gobiernos firmaron un acuerdo. El dinero se canalizó a través de Li, asegurándole un papel de poder durante las próximas décadas. Es muy posible que haya dedicado una parte de él, junto con el dinero de su familia, para apoyar sus propios proyectos. El principal de estos proyectos fue la Universidad Sino-Francesa en Beijing, (República Popular de China), que Li había comenzado en 1920 como contraparte de la Universidad Sino-Francesa en Lyon, Auvernia-Ródano-Alpes, (Francia) también comenzó en 1920. La Universidad Sino-Francesa en Beijing, (China) en un momento estaba tan bien. financió que le dio a la Universidad de Pekín, (República Popular de China) una ayuda sustancial para pagar sus deudas. [44] [45]

En 1927, el nuevo gobierno nacionalista nombró a Cai Yuanpei como jefe de una junta de universidades que reemplazaría al ministerio de educación. Li y Cai habían quedado impresionados con la organización racional del sistema francés de educación superior en el que, en lugar de agrupaciones aleatorias, el país estaba dividido en distritos regionales que no se superponían ni duplicaban las misiones de los demás. La Universidad de Pekín, (China) pasó a llamarse Universidad de Beiping, (República Popular de China) y se reorganizó para absorber otras universidades locales. En 1928, Cai convirtió a Li en jefe del distrito de Beijing, (República Popular de China), pero hubo una resistencia general al nuevo esquema y los dos viejos amigos tuvieron una pelea. El nuevo sistema fue abandonado. [46]

Para 1929, el intento anarquista de prosperar dentro del GMD llegó a un callejón sin salida. La Universidad del Trabajo, concluyen los historiadores Ming Chan y Arif Dirlik, agregó otra dimensión y circunscripción al ideal de aprendizaje laboral que Li y los anarquistas de París habían introducido en el discurso revolucionario, pero sostienen que para la década de 1920 el concepto había sido adoptado por una amplia gama de revolucionarios, incluidos sus rivales, los marxistas. [47] Los Cuatro Ancianos se habían basado en las relaciones personales con Chiang Kai-shek, pero perdieron la tracción cuando Chiang cambió su apoyo a otras facciones, como Chiang a menudo hacía cuando una facción se volvía demasiado fuerte. Dirlik también sugiere que los activistas chinos ahora sentían, de manera justa o no, que la agenda anarquista era teórica y a largo plazo, por lo que no podía competir con los programas comunistas o nacionalistas de organización inmediata y fuerte necesarios para salvar a China. Li continuó trabajando y escribiendo libremente, pero muchos de sus seguidores activistas fueron reprimidos o encarcelados. [48]

Años posteriores.

Las acusaciones sobre el manejo de las finanzas del Museo del Palacio comenzaron a perseguir a Li y su protegido, Yi Peiji. Para pagar proyectos ambiciosos de catalogación y publicación, Yi había vendido polvo de oro, plata, seda y ropa sin la aprobación del gobierno. 

En octubre de 1933, después de varios años de investigaciones en las que Li había luchado, un fiscal presentó cargos formales contra ambos hombres, con otra ronda de acusaciones un año después y otros cargos contra Yi en 1937. Yi huyó a la concesión japonesa en Tientsin y Li pudo moverse en Shanghai, (China) y otras concesiones costeras solo disfrazadas. [49] [50]

En 1932, Li viajó a Ginebra, (Suiza), para organizar la delegación china en el Comité Internacional de Cooperación Intelectual de la Liga de las Naciones. Mientras estuvo en Ginebra, (Suiza), estableció la Biblioteca Sino-Internacional. [51]

Durante la Segunda Guerra Mundial , Li vivió la mayor parte del tiempo en Nueva York, (Estados Unidos) con viajes a Chongqing y Kunming, (China). [51] Después de la muerte en 1941 de su primera esposa en París, Isla de Francia, (Francia) se informó que tenía una relación con una mujer judía llamada “Ru Su” (“¿Señora Vegetariana”?), Pero no se casaron. [52] Sirvió como copresidente del Comité de Emergencia para Salvar al Pueblo Judío de Europa, una rama del Grupo Bergson, que presionó al gobierno de EE. UU. Y sacó anuncios en los periódicos instando a la intervención estadounidense para salvar a los judíos europeos. 

En 1943 y 1944 fue orador destacado en las Conferencias de emergencia del Comité para salvar al pueblo judío de Europa. [53]

Después de la guerra, Li regresó una vez más a China. Como Rector de la Academia Nacional de Investigación de Peiping, Li fue delegado en el Primer Congreso de Soya en París, Isla de Francia, (Francia), marzo de 1947. El Congreso fue organizado por la Oficina Francesa de Soya (Bureau Français du Soya), el Laboratorio de Experimentos de Soya (Laboratoire d Essais). du Soya), y la Asociación Francia-China (l Association France-Chine). Cuando los ejércitos comunistas se acercaron a Beijing, (China) en 1948, Li se mudó a Ginebra, donde él y su esposa permanecieron hasta 1950, cuando Suiza extendió el reconocimiento a la República Popular. Luego se mudó a Montevideo, (Uruguay). Después de que su esposa murió allí en 1954, Li estableció una segunda casa en Taiwán, (China) y reanudó su papel como asesor de política nacional de Chiang Kai-shek y miembro del Comité de Evaluación Central, que reemplazó al Comité de Supervisión Central. [54]

En 1958, uno de los últimos actos públicos de Li fue dedicar una escuela secundaria en Tainan, Anping, Xinying, Taiwán, (República de China) nombrada en honor a su amigo, Wu Zhihui. [55]

Li murió el 3 de abril de 1973 en Taipei, a los 92 años. Le dieron una gran ceremonia fúnebre y lo enterraron allí. [54]

Vida familiar y personal.

En 1897, a la edad de 17 años, Li se casó con Yao Tongyi, su primo mayor, quien murió en París en 1941. Tenían dos hijos. Li Zongwei, un hijo, nacido en 1899 en China, que se casó con Ji Xiengzhan y tuvo tres hijos, Aline, Dayang y Eryang. Murió en 1976. Su hija, Li Yamei (llamada “Micheline”), nació en 1910 en París. Se casó con Zhu Guangcai y tuvo tres hijos, Zhu Minyan, Zhu Minda y Zhu Minxing.

En 1943, Li conoció a una señora “Ru Su”, que se describe como una mujer judía que vivía en Nueva York. Ella se convirtió en su compañera pero no se casaron. El 14 de febrero de 1946, Li se casó con Lin Sushan en Shanghai.Murió en Montevideo en 1954. Li se casó por tercera vez en 1957 con Tian Baotian en Taibei, cuando tenía 76-77 años y ella 42. [56]

Grandes obras.

  • Li, Shizeng y Paraf-Javal Kropotkin Petr Alekseevich Eltzbacher Paul Cafiero Carlo (1907). 新 世紀 叢書. 第 壹 集 (Xin Shi Ji Cong Shu. Di Yi Ji) . París: Xin shi ji shu bao ju.
  • Li, Yu-Ying, Grandvoinnet L. (1912). Le Soja: Sa Culture, Ses Usages Alimentaires, Thérapeutiques, Agricoles et Industriels . París: A. Challamel.
  • —— (1913). 法蘭西 敎 育 (Falanxi Jiao Yu) . París: 留 法 儉 學會 Liu fa jian xue hui.
  • —— (1961). 石 僧 筆記 (Shiseng Bi Ji) . [Taibei?]: Zhongguo guo ji wen zi xue kan ella.
  • —— (1980). 李石 曾先生 文集(Li Shizeng Xiansheng Wenji) . Taibei: 中國 國民黨 中央 委員會 黨史 委員會 Zhongguo Guomindang zhongyang weiyuanhui dangshi weiyuanhui.
  • Biblioteca Sino-Internacional (Montevideo, Uruguay), 黄 淵 泉, 國立 中央 圖書館, 中國 國際 圖書館 中文 舊 籍 目錄, 國立 中央 圖書館, 1984
  • Zhongguo wuzhengfu zhuyi él Zhongguo shehuidang [anarquismo chino y el partido socialista chino]. Nanjing: Jiangsu renmin chubanshe, 1981.

Edición de notas

  1.  Boorman (1968) , págs. 319-321.
  2.  Boorman (1968) , pp. 319-320.
  3.  Zarrow (1990) , pp. 73-74.
  4. c Scalapino (1961) .
  5. ↑ b Boorman (1968) , p. 319.
  6. ↑ b Zarrow (1990) , pp. 156-157.
  7.  Dirlik (1991) , p. 98)
  8. ↑ b Zarrow (1990) , págs. 76–80.
  9. ^ Zarrow (1990) , págs. 240–242.
  10. ^ Él (2014) , pp. – 52-60 .
  11. ↑ b Bailey (2014) , p. 24 .
  12.  Bailey (2014) , p. 24 .
  13.  Dirlik (1991) , p. 100
  14.  Levine (1993) , p. 30-32 .
  15.  Tschanz (2007) , págs. 92–94, 96, 100.
  16.  Shurtleff (2011) , pp. 6, 23, 37, 56, 57.
  17. ^ 林海音 (Lin, Haiyin) (1971). 中國 豆腐 (Zhongguo Dou Fu) . Taibei Shi: Chun wen xue chu ban ella. pags. 125
  18.  Shurtleff (2011) , pp. 6, 56.
  19. ↑ d Shurtleff (2011) , p. 6)
  20.  Bailey (2014) , p. 25-26 .
  21.  Bailey (1988) , p. 444.
  22.  Kwan (2001) , p. 107 .
  23. ^ Li (1912) .
  24.  Shurtleff (2011) , pp. 7, 84.
  25.  Shurtleff (2011) , p. 7)
  26.  Zarrow (1990) , p. 188.
  27.  Dirlik (1991) , p. 120
  28.  Bailey (1988) , pp. 445–447.
  29.  Bailey (1988) , p. 445.
  30. ↑ b Boorman (1968) , p. 320
  31.  Shurtleff (2011) , p. 7, 8.
  32.  Xu (2011) , págs. 200–203.
  33.  Levine (1993) , p. 25-29 .
  34.  Levine (1993) , pp. 121-134.
  35.  Zarrow (1990) , p. 156-157.
  36.  Boorman (1968) , pp. 321, 319.
  37.  Dirlik (1991) , p. 249.
  38. ^ Museo del palacio nacional presente / ex líderes
  39. ^ Köster, Hermann (1936). “El Museo del Palacio de Peiping”. Monumenta Serica . 2 (1): 168. JSTOR [1]
  40.  Boorman (1968) , págs. 320–321.
  41.  Dirlik (1991) , p. 261-262.
  42.  Chan (1991) , pp. 72-74.
  43.  Yeh (1990) , pp. 355–56 n. 87)
  44. ^ Él (2014) , págs. 57–59 .
  45.  Shurtleff (2011) , pp. 9, 123.
  46.  Yeh (1990) , p. 168
  47.  Chan (1991) , p. 270
  48.  Dirlik (1991) , p. 268.
  49. ^ “Yi P’ei-chi”, en Howard Boorman, ed. Diccionario biográfico de China republicana Vol IV (Nueva York: Columbia University Press, 1971), págs. 55–56.
  50. ^ Yeh (1990) p. 356 n. 87; Bai, Yu (1981). “Li Shizeng, Xiao Yu, Yu Gugong Daobao an (Li Zhizeng, Xiao Yu y el Caso del Tesoro Robado en el Museo del Palacio)”. 传记 文学 Zhuanji wenxue . 38 (5): 106-112.
  51. ↑ b Boorman (1968) , p. 321.
  52. ^ Shurtleff (2011) .
  53. ^ “Enseñar a los chinos sobre el Holocausto”, Rafael Medoff ,libro de contabilidad judío , 05 de noviembre de 2010
  54. ↑ b Shurtleff (2011) , p. 9)
  55. ^ 私立 稚 暉 初級中學 創始人 教育部 中部 辦公室
  56.  Shurtleff (2011) , pp. 8–9.

Referencias y lecturas adicionales.

Enlaces externos.