Ivan Illich (1926-2002)

Ivan Illich (Vida y obra)

Ivan Illich
Ivan Illich

Ivan Illich i ː v a ː n ɪ l ɪ t ] [ 1 ] (1926-2002). Nació el en Viena, (Austria) y murió el n Bremen, (Alemania). Fue un pensador de la ecología política y una figura importante en la crítica de la sociedad industrial. Sus intereses principales fue la ecología política y educación libertaria.[2]

Biografía

Su padre, Piero, proviene de una familia con tierras (viñedos y olivos) en Dalmacia, cerca de la ciudad de Split (Croacia). Su madre, Ellen, es descendiente de una familia judía alemana convertida.

Su abuelo materno, Fritz Regenstrief, hizo su fortuna vendiendo madera en Bosnia y Herzegovina y construyó una villa de estilo art nouveau alrededor de Viena (Austria) .

Durante la década de 1930, la xenofobia y el antisemitismo aumentaron en Yugoslavia. El gobierno está demandando a Fritz Regenstrief en la Corte Permanente de Justicia Internacional en La Haya.[ 3 ]

En 1932, Ellen dejó Split, (Croacia) y huyó a la villa de su padre en Viena, (Austria) con sus tres hijos. No volverán a ver a Piero que muere durante la Segunda Guerra Mundial. 

En 1942, Ellen salió de Austria, bajo las leyes antisemitas, los nazis se apoderaron de la villa familiar.

Ivan Illich continúa su educación en Florencia, Toscana, (Italia), donde participa en la resistencia italiana. [ 3 ]

Después de la guerra, estudió cristalografía, teología y filosofía en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, (Italia). El Vaticano está destinado a la diplomacia, pero él elige recurrir al sacerdocio. Dirá su primera misa en las catacumbas en las que los cristianos romanos huyeron de la persecución.

Proveniente de una familia aristocrática con antiguos lazos con la Iglesia Católica, estaba destinado a convertirse en príncipe de la Iglesia. Giovanni Montini, quien más tarde se convirtió en el Papa Pablo VI, fue uno de los que lo instó a quedarse en Roma, (Italia).

Pero en 1951, fue a los Estados Unidos con la idea de estudiar el trabajo de alquimia de Albert the Great en Princeton, (Estados Unidos). Intrigado por los puertorriqueños y su profunda fe católica, le pide a Francis Spellman, Arzobispo de Nueva York, (Estados Unidos) un puesto en una parroquia puertorriqueña en Nueva York, (Estados Unidos).

En 1956, fue nombrado vicerrector de la Universidad Católica de Puerto Rico, donde estableció un centro de capacitación para formar sacerdotes en la cultura latinoamericana. Dos cosas le sorprenden en la universidad: por un lado, la sorprendente similitud entre la iglesia y la escuela, por otro, la extraña diferencia entre los objetivos declarados de la educación y sus resultados. Este último pretende reducir las desigualdades sociales, pero ayuda a acentuarlas al concentrar los privilegios en manos de aquellos con antecedentes suficientes. Esta reflexión culminará en 1971 en Deschooling Society” , traducida al francés con el título de Una sociedad sin escuela”.

Se fue de Puerto Rico en 1960 después de una disputa con la jerarquía de la Iglesia, representada por dos obispos que, participando en la vida política, se oponen a cualquier candidato que quiera legalizar los condones.[4] Para Illich, entre la bomba atómica y los condones, la Iglesia es un objetivo equivocado.[5] 

En 1961, fundó el Centro de Formación Intercultural en Cuernavaca, Estado de morelos, (Mexico) que se convirtió en el famoso Centro Intercultural de Documentación (CIDOC). Este centro operará desde 1966 hasta 1976. Después de su cierre, Illich volverá a vivir en Europa y enseñará la historia de la Alta Edad Media en Bremen, (Alemania).

Ivan Illich murió el  de un tumor que voluntariamente decidió asumir hasta el final sin querer operar, considerando que los cánceres eran un ejemplo de una enfermedad tratada de manera contraproducente (el paciente muere para sanar), por la medicina, y al que habría sobrevivido veinte años.

Teorías

Institucionalización

En el trabajo de Ivan Illich, una idea regresa predominantemente[6]: desde el momento en que la sociedad industrial, en aras de la eficiencia, institucionaliza un medio (herramienta, mecanismo, organización) para alcanzar una meta, Esto significa que tiende a crecer hasta superar un umbral en el que se vuelve disfuncional y perjudica el propósito que se supone que debe cumplir. De esta manera, el automóvil es un obstáculo para el transporte, la escuela es perjudicial para la educación y la medicina perjudica la salud. La institución se vuelve contraproducente, además de alienar al ser humano y a la sociedad en su conjunto.

“Cuando una actividad diseñada excede un umbral definido por la escala ad hoc, primero se vuelve contra su fin, luego amenaza con destruir todo el cuerpo social.

– Ivan Illich, Conviviality , París, Editions du Seuil, 1973, p. 11

Monopolio Radical

Él es el inventor del concepto de monopolio radical (cuando un medio técnico es o parece demasiado efectivo, crea un monopolio e impide el acceso a los medios más lentos, como las autopistas frente a caminar ejemplo).

“Cuando una industria se arroga a sí misma el derecho a satisfacer, solo, una necesidad básica, hasta ahora objeto de una respuesta individual, produce tal monopolio. El consumo obligatorio de bienes intensivos en energía (transporte motorizado) restringe las condiciones de disfrute de un valor de uso excesivo (la capacidad de tránsito innata). 

– Ivan Illich, Energía y equidad , 1975

La escuela

Illich está a favor de una desescolarización de la sociedad industrial. Considera que la escuela es una contaminación social, dañina para la educación porque da la impresión de estar sola para cuidarla. Para que esta escolarización sea efectiva, sería necesario imaginar la posible separación entre la escuela y el estado [ 7 ] .

Según Illich, las habilidades de aprendizaje natural del niño se manifiestan fuera de la escuela: no es la escuela la que le enseña a hablar, jugar, amar, socializar, le trae el conocimiento de un segundo idioma, el gusto por la lectura.[ 8 ] 

Su experiencia práctica proviene de ser cofundador del Centro de Documentación Intercultural (CIDOC) en Cuernavaca, (México), donde diez mil adultos aprendieron el idioma español y la cultura latinoamericana. Denuncia el conformismo de las universidades ricas y el terrible desperdicio creado en los países pobres: los jóvenes graduados se vuelven extranjeros para su propia gente, los niños de orígenes modestos rechazados y abandonados sin esperanza. Debemos romper las cadenas del hábito, rechazar la sumisión, indicar otras formas … [ 9 ]

Como sustituto de las escuelas, Illich aboga por la creación de “redes de comunicación cultural” con centros de documentación y la posibilidad de una educación entre pares, que Isabelle Stengers acerca a la escuela mutua. [ 10 ] A cualquier edad, debe permitir el derecho a aprender, no solo a aprender algo, sino también a enseñar a otra persona: “El derecho a enseñar una habilidad debe ser tan reconocido como el derecho a enseñar. discurso “.[ 11 ] 

Herramienta de.

El concepto de herramienta es importante en la crítica ilíquida de la sociedad industrial porque describe el modo de funcionamiento de los medios e instituciones técnicos. Se puede pensar que una herramienta sirve a una intencionalidad o como un medio para un fin. Ejemplos: escuela o medicina como instituciones; redes de carreteras.[ 12 ] Illich insiste en el valor alienante de estas herramientas que privan al individuo de su autonomía, su saber hacer y dictar sus necesidades. La herramienta controla así al individuo y lo conecta con el cuerpo social.

Es cuando una herramienta alcanza su umbral de uso que aparece un efecto perverso: la contraproductividad.

Illich intenta una definición de la herramienta fácil de usar (“usabilidad”). Para ser amigable, este último no debe crear desigualdad, debe fortalecer la autonomía de cada uno y debe aumentar el campo de acción de cada uno en lo real.

Contraproductividad

La noción principal en Irlanda es el concepto de “contra-productividad”. Cuando alcanzan un umbral crítico (y se encuentran en una situación de monopolio), las grandes instituciones de nuestras sociedades industriales modernas a veces, sin saberlo, se erigen como obstáculos para su propio funcionamiento: la medicina daña la salud (a veces mata la enfermedad en detrimento de la salud del paciente[ 13 ]); transporte y agilizan el tiempo perdido; la escuela incita; las comunicaciones se vuelven tan densas e invasivas que nadie escucha ni escucha, y así sucesivamente.

Velocidad generalizada

Pensador en ecología política, Illich luchó contra el sistema del automóvil y todos los medios de transporte demasiado rápido que consideró alienante e ilusorio. Por ejemplo, había desarrollado un concepto que llamó “velocidad generalizada”, calculado teniendo en cuenta no solo el tiempo que pasa conduciendo un automóvil, sino también el tiempo promedio dedicado a trabajar para adquirirlo y enfrentar los costos relacionados, la velocidad del automóvil fue de 6 km/h, la de un andador.[ 14 ] Además de las propias publicaciones de Illich, “ningún trabajo académico parece haberse dedicado directamente a este tema, incluso si las alusiones al razonamiento de Illich no son infrecuentes [y] solo unos pocos promotores benévolos de la bicicleta atrapados en a este análisis y he tratado de enriquecerlo” [ 15 ]

Amabilidad

Trabajó en la creación de caminos hacia otras posibilidades, que en su opinión se expresan al regresar a las herramientas fáciles de usar que se opone a las máquinas. La herramienta acepta varios usos, a veces desviados del significado original, y por lo tanto permite la libre expresión de quien la usa. Con una máquina, el hombre se convierte en un sirviente, su papel ahora se limita a ejecutar una máquina construida para un propósito específico.[ 16 ] 

Uno puede tener una idea de la convivencia de Illich con la relación autonomía y heteronomía vinculada a los valores de uso e intercambio marxianos y a la idea de unión en el mundo de Erich Fromm .

Podemos considerarlo, junto con su amigo Jacques Ellul , como uno de los principales inspiradores de los conceptos de “postdesarrollo” (difundidos principalmente por autores que trabajaron con Illich, como Majid Rahnema o Gustavo Esteva (en) ).

El manifiesto convivialista [ 17 ] , [ 18 ] , publicado en , está inspirado en las obras de Ivan Illich.

Origen del mundo moderno

En el libro River North of the Future: The Testament of Ivan Illich as Told to David Cayley , Illich relata en entrevistas orales una visión particular de la historia. Para él, las instituciones actuales, que afirman ser universales y establecer un monopolio radical, se heredan del catolicismo .

Especialmente sobre la escuela: “Todas las personas tenían sus bailes de lluvia y sus ritos de iniciación, pero nunca un ritual que proclamara su validez universal, un procedimiento que se presentaba como un destino inevitable para todos, en todos países “. La escuela se ha convertido, según Illich, en una religión universal, y como tal, da testimonio de su herencia de la primera institución que declaró sus servicios y ministerios como el único camino a la salvación: la Iglesia Católica .

Para Illich, según el dicho “corruptio optimi quae est pessima” (“la corrupción de lo mejor, que es lo peor”), el mundo moderno no es el cumplimiento del cristianismo ni su negación, sino más bien su perversión. Las nuevas libertades que Jesús nos trajo hicieron posibles nuevos excesos. Al liberarse de las antiguas tradiciones y costumbres étnicas (libertad manifestada por Illich en la parábola del Buen Samaritano , que transgrede las divisiones) para ayudar y, por lo tanto, elegir a su prójimo, el hombre también pierde las garantías que podrían representar. .

Obras

  • Liberando el futuro , Seuil, París, 1971 (título original: Celebración de la conciencia ).
  • Una sociedad sin escuela , Seuil, 1971 (título original: Deschooling Society ).
  • Conviviality , Seuil, 1973 (título original: Tools for convivity ) [ 19 ] .
  • Energía y equidad , primera edición en francés, Le Monde y Le Seuil, 1973, segunda edición en inglés, 1974, tercera edición en alemán, 1974, traducción de Luce Giard, Seuil, 1975 [ 20 ] .
  • Némesis médica , Seuil, 1975 [ 21 ] .
  • Desempleo creativo , Seuil, 1977.
  • Trabajo fantasma , Seuil, 1981.
  • El género vernáculo , Seuil, 1983.
  • H2O o Las aguas del olvido , lugar común, 1988.
  • ABC, Literacy of the People’s Mind , con Barry Sanders, The Discovery, París, 1990.
  • De legible a visible, el nacimiento del texto: un comentario sobre “Didascalicon” de Hugues de Saint-Victor , traducido del inglés por Jacques Mignon; revisión de Maud Sissung, París, Cerf (La historia en el aire), 1991.
  • En el espejo del pasado. Conferencias y discursos 1978-1990 , Descartes & Cie , París, 1994.
  • Entrevistas con Ivan Illich , David Cayley, Bellarmin, 1996.

Publicaciones póstumas

  • La pérdida de los sentidos , Fayard, París, 2004.
  • Obras completas , Volumen 1, ( Desatando el futuro – Una sociedad sin escuela – Convivencia – Némesis médica – Energía y equidad ), Fayard, 2004.
  • Obras completas , Volumen 2, ( Desempleo creativo – El trabajo fantasma – El género vernáculo – H2O, Las aguas del olvido – De legible a visible – En el espejo del pasado ), Fayard, 2005.
  • La corrupción de los mejores engendra lo peor , entrevistas con David Cayley, Actes Sud, 2007.

Utopía urbana: “Illichville”

Como una extensión del trabajo de Ivan Illich, los artistas estadounidenses cercanos al movimiento Carfree han ideado un proyecto alternativo de la ciudad , llamado “Illichville” [ 22 ] . A diferencia de las utopías urbanas anteriores, este proyecto es reciente ya que data de finales del siglo XX y está concebido resueltamente en oposición a la “ciudad del automóvil” estadounidense cuyo modelo en expansión es Los Ángeles [ref. necesario] . También es un proyecto urbano con fuertes connotaciones ambientales. Se basa en el senderismo, el ciclismo y el transporte público. Es una ciudad que ofrece un modelo de declive basado en el rechazo de la sociedad de consumo y el automóvil y en la promoción de la amistad defendida por Illich. El distrito Vauban de Friburgo de Brisgovia es un ejemplo.

Notas y referencias

  1. Pronunciación en alemán estándar ( alto alemán ) transcrita de acuerdo con el estándar API .
  2.  Para Jean-Claude Michéa , “todo el trabajo de Ivan Illich [es] más actual que nunca” ( The Complex of Orpheus , Climats, 2011, 152 ).
  3. David Cayley (en) , Entrevistas con Ivan Illich , Bellarmin, St. Lawrence, Quebec, 1996.
  4.  Illich y Cayley, la corrupción de los mejores engendra los peores p. 26)
  5.  Illich y Cayley, la corrupción de los mejores engendra los peores p. 31
  6. Yao Assogba (1979): “Ivan Illich. Ensayo de síntesis, “Criteria, Montreal, No. 26, 1979, p. 217-235 .
  7. Ivan Illich. Una sociedad sin escuela . Puntos de prueba p. 27-28
  8. Ivan Illich. Una sociedad sin escuela , Test Points, p. 30
  9.  Introducción a Una sociedad sin escuela , op. cit.
  10.  Isabelle Stengers, ” El derecho a aprender “, silencio , p. 31 a 34 leer en línea )
  11. Ivan Illich, Una sociedad sin escuela , París, Edición Umbral de recogida Puntos de prueba, 221 p. ISBN 978-2-7578-5008-4 ) , p. 151 .
  12. Diccionario de filósofos – Denis Huisman; Ed. PUF “Illich” p. 956-957 .
  13. Florence Nightingale (1820-1910) demostró estadísticamente la mayor mortalidad de pacientes en el hospital en comparación con los que permanecen en el entorno doméstico.
  14. Jean-Pierre Dupuy , 1975, En busca del tiempo ganado , anexo del libro de Ivan Illich, Energy and Equity , reeditado en Complete Works , Volumen 1, París, Fayard, 2003, pp. 433-440, I. Illich, 1975, Energía y equidad , París, Seuil, 59 p. Reeditado en Ivan Illich, 2003, Obras completas , Volumen 1, París, Fayard, pp. 379-432. (Heran 2009)
  15. Frédéric Héran , ” Sobre la velocidad generalizada del transporte. Un concepto de Ivan Illich revisitado “, Revista de Economía Regional y Urbana , N ° 3, p. 449-470 .
  16. La palabra pirata informático originalmente significaba el que podía operar un mecanismo diferente al previsto.
  17. Ver el sitio Los amigos
  18. Manifiesto amistoso: Declaración de interdependencia , París, The Edge of Water, , 48 p. ISBN 978-2-35687-251-7 , leer en línea [PDF] ) .
  19.  texto completo en inglés
  20.  texto completo en francés , otra fuente .
  21. ^ ” La obsesión con la salud perfecta “, Le Monde diplomatique , Lea en línea , accedido el 7 de mayo de 2018 ) .
  22. Marcel Robert, ” Illichville, la ciudad sin autos “ , en carfree.fr , .

Ver también

Bibliografía

Sobre Ivan Illich:

  • David Cayley, Entrevistas con Ivan Illich , Bellarmin, St. Lawrence, Quebec, 1996
  • Piensa y actúa con Ivan Illich: faros para el desarrollo posterior , bajo la dirección de Martine Dardenne y Georges Trussart. – Charleroi (Bélgica): Éditions Couleur livres ; [Lyon]: Social Chronicle, 2005. 22 cm , 150 p. (publicado al final de la conferencia “¿Qué mundo queremos para mañana?”, organizado por GRAPPE, think tank y acción por una política ecológica, en el Instituto de Sociología de la Universidad Libre de Bruselas el 20 Noviembre de 2004)
  • Los desafíos de Ivan Illich: una reflexión colectiva , editada por Lee Hoinacki y Carl Mitcham – Albany (NY): prensas de la Universidad Estatal de Nueva York , 2002. 24 cm , VIII-256 p.
  • Hubert Hannoun, Ivan Illich o la escuela sin sociedad – París: Ediciones ESF, 1973. 24 cm , 175 p. (Colección: Colección de Educación Científica)
  • Joseph Mazure, Niño en la escuela, escuela (s) para niños: Ikor, Illich, Neill, Snyders y renovación educativa – Tournai; París: Casterman, 1980. 20 cm , 220 p. (Colección: Colección E 3, Infancia, Educación, Enseñanza)
  • Frédéric Dufoing, Illich, crítico de la modernidad industrial , en Les Infréquentables , Robert Laffont, París, 2007
  • Martin Fortier, Thierry Paquot, Ivan Illich, el alquimista de las posibilidades , Lemieux Editor, París, 2016
  • Thierry Paquot, Introducción a Ivan Illich , París, The Discovery, 2012 ( introducción )
  • Silvia Grünig Iribarren (prólogo de Barbara Duden), Ivan Illich, por una ciudad amigable? , Ediciones The Edge of Water, 2018
  • Thierry Paquot, Ivan Illich por un ascetismo voluntario y una convivencia , colección Los precursores de la decadencia, Lyon, El pasajero encubierto , 2019

Sobre temas cubiertos por Illich:

  • Frédéric Dufoing, Ecología Radical , Colección Illico, InFolio, Lausana, mayo de 2012
  • Frédéric Dufoing, ¿Es el cristianismo ecocompatible ? Una revisión de la crítica ambiental del cristianismo y la reapropiación cristiana de la ecología , en Krisis , no. 36, abril de 2012
  • Pierre Pezziardi, Computación amigable , ¿Puede Lean Management transformar negocios? Eyrolles, 2010 leer en línea )
  • Robert Graham , Anarquismo: una historia documental de ideas libertarias , El surgimiento del nuevo anarquismo (1939 a 1977) , Volumen II, Black Rose Books, 2009 Texto completo )

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