William Batchelder Greene (1819 - 1879)

William Batchelder Greene (Vida y obra)

sobrelaanarquiayotrostemasvidayobradepensadoresy
Wbg-masonicportrait.png

William Batchelder Greene (1819-1878). Nació el 4 de abril de 1819 en Haverhill, Massachusetts, (Estados Unidos) y muró el 30 de mayo de 1878 en Somerset, Inglaterra, (Reino Unido).

Fue un anarquista individualista del siglo XIX, ministro unitario, soldado y promotor de la banca libre en los Estados Unidos.

Nacido en en Haverhill, Massachusetts, (Estados Unidos), Greene era hijo de Nathaniel Greene, periodista demócrata y jefe de correos de Boston, Nueva Inglaterra, Suffolk, Massachusetts, (Estados Unidos). 

Fue nombrado miembro de la Academia Militar de los Estados Unidos de Massachusetts en 1835, pero se fue antes de graduarse. Fue nombrado segundo teniente de la séptima infantería en julio de 1839 y después de servir en la Segunda Guerra Seminole renunció en noviembre de 1841. Posteriormente, se relacionó con el movimiento utópico de George Ripley en Brook Farm, 670 Baker Stree, Boston, Massachusetts, (Estados Unidos), después de lo cual conoció a varios trascendentalistas, incluido Orestes Brownson, Elizabeth Peabody y Ralph Waldo Emerson.[1] 

Estudió teología en la Harvard Divinity School, ubicada en Cambridge, Massachusetts, (Estados Unidos), graduándose en 1845.

Fue pastor en una iglesia unitaria en Brookfield, Massachusetts, (Estados Unidos) antes de partir a Europa.

Greene regresó en 1861 para servir en la Guerra Civil estadounidense. Aunque era demócrata, fue un fuerte abolicionista y al comienzo de la Guerra Civil se convirtió en coronel de la 14ª Infantería de Massachusetts, (Estados Unidos), después en la 1ª Artillería Pesada de Massachusetts, (Estados Unidos). 

En 1862, mientras estaba estacionado con su regimiento en Fairfax, Virginia, (Estados Unidos) fue destituido y asignado por el general George McClellan al mando de una brigada de artillería en la división del general Amiel Weeks Whipple. Renunció a su comisión en octubre de 1862 para continuar sus viajes y escritos.

Según James J. Martin en «Men Against the State», (Hombres contra el estado), Greene no se convirtió en un «anarquista de pleno derecho» hasta la última década de su vida, pero sus escritos muestran que para 1850 había articulado un mutualismo cristiano, basándose en gran medida en los escritos. de Pierre Leroux, a veces antagonista de Pierre-Joseph Proudhon (ver Igualdad; 1849 y Mutual Banking; 1850), escribiendo en La radical deficiencia del medio circulante existente (1857):

La organización de crédito existente es hija del dinero duro, engendrada incestuosamente por esa insuficiencia de medio circulante que resulta de las leyes que hacen que la especie sea la única moneda de curso legal. Las consecuencias inmediatas del crédito confuso son falta de confianza, pérdida de tiempo, fraudes comerciales, solicitudes de pago infructuosas y repetidas, complicadas con extensiones irregulares y ruinosas. Las consecuencias finales son composiciones, deudas incobrables, costosos préstamos de alojamiento, demandas judiciales, insolvencia, bancarrota, separación de clases, hostilidad, hambre, extravagancia, angustia, disturbios, guerra civil y, finalmente, revolución. Las consecuencias naturales de la banca mutua son, en primer lugar, la creación del orden y el establecimiento definitivo de la organización adecuada en el cuerpo social y, en última instancia, la cura de todos los males. que fluyen de la incoherencia actual y la interrupción en las relaciones de producción y comercio.

En su radical folleto Anónimo publicado «Igualdad» , Greene dijo lo siguiente sobre la igualdad ante la ley: «Es correcto que las personas sean iguales ante la ley: pero cuando hemos establecido la igualdad ante la ley, nuestro trabajo está casi a la mitad. Deberíamos tener LEYES IGUALES también». 

Sus comentarios fueron dirigidos hacia la creación de corporaciones.[2]

William Batchelder Greene era un excelente matemático y estaba versado en literatura hebrea y en antigüedades hebreas y egipcias.

Banca Mutua.

Greene es mejor conocido por las obras Mutual Banking[3] que proponen un sistema bancario sin intereses; y Transcendentalismo, una crítica de la escuela filosófica de Nueva Inglaterra, Suffolk, Massachusetts, (Estados Unidos).

En 1850 y 1851, organizó a ciudadanos de Brookfield, Warren y Ware, Massachusetts, (Estados Unidos), para solicitar al Tribunal General del estado una carta para establecer un «banco mutuo». Explicación de lo que es un Banco Mutuo:

(Un banco de ahorro mutuo es una institución financiera autorizada por un gobierno central o regional, sin capital social, que es propiedad de sus miembros que se suscriben a un fondo común. De este fondo se pagan reclamaciones, préstamos, etc. Las ganancias después de las deducciones se comparten entre los miembros. La institución tiene la intención de proporcionar un lugar seguro para que los miembros individuales ahorren e inviertan esos ahorros en hipotecas, préstamos, acciones, bonos y otros valores y para compartir las ganancias o pérdidas que resulten. Los miembros son dueños del negocio.). 

Tras todas las peticiones y después de escuchar los argumentos de los peticionarios, el Comité de Bancos y Banca informó simplemente: «¡Dejen de retirarse!» (La deficiencia radical del medio circulante existente, 1857). Intentos similares de la «Liga de Reforma Laboral de Nueva Inglaterra, (Estados Unidos)» en la década de 1870 tuvieron resultados similares. Las ideas bancarias mutualistas de Greene se parecían a las de Pierre-Joseph Proudhon, así como a los bancos de tierras del período colonial. Tuvo una influencia importante en Benjamin Tucker, el editor de la revista anarquista «Liberty».

Muerte.

William Batchelder Greene pasó sus últimos días en Somerset, Inglaterra, (Reino Unido) y muró el 30 de mayo de 1878. Sus restos fueron transportados a Boston, Nueva Inglaterra, Suffolk, Massachusetts, (Estados Unidos) para ser enterrados en Forest Hills, Roxbury (Jamaica Plain),Boston, Massachusetts, (Estados Unidos).[4]

Obras destacadas.

Ver también.

Lecturas adicionales.

(En francés) Ronald Creagh (1983). L’Anarchisme aux États-Unis 1826-1896 . Coll. Estudios angloamericanos. Pris: Klincksieck. ISBN 2864600234 . Ver el Capítulo 8. William B. Greene et les origins du mouvement anarchiste dans le Massachusetts . pp. 343–398.

Referencias.

  1. ^ Wayne, Tiffany K. (14 de mayo de 2014). Enciclopedia del trascendentalismo . Publicación de la base de datos. ISBN 978-1-4381-0916-9 .
  2. ^ «10.3M – procesos retóricos y juicios legales: cómo forma el lenguaje y los argumentos» . Google Books Consultado el 14 de mayo de 2014 .
  3. ^ «Banca mutua» . El portal Consultado el 28 de noviembre de 2014 .
  4. ^ Wilbur, Shawn (14 de noviembre de 2007). «Homenaje masónico a William B. Greene» . Laberinto Libertario . Consultado el 28 de julio de 2019.

Enlaces externos.

William B. Greene, Comunismo vs. Mutualismo.

[Este es un repost, probablemente el primero de varios, destacando algunas de las afirmaciones más importantes sobre la filosofía del mutualismo. Los lectores de largo plazo y los estudiantes de mutualismo deben notar, sobre todo porque no lo noté yo mismo antes, la aparente adopción de Greene del «principio de costos» y el principio vinculado del beneficio diferido y social: «tanto como el trabajador individual Superar lo que ha ganado le llegará como su parte en la prosperidad general de la comunidad de la cual él es un miembro individual «. Eso no significa, sin embargo, que Greene haya saltado sobre el carro de Warren-Andrews. En un lenguaje que demuestra lo mucho que fue, incluso en la década de 1870, todavía el Rev. Sr. Greene, y todavía en busca de un «Nuevo Cristianismo», describe la soberanía individual como «el Juan Bautista, sin cuya llegada la idea mutualista permanece vacía». Sospecho que todavía hay mucho que sacar de las páginas de «The Word», que fue el último foro (quizás el único foro) donde las principales figuras del mutualismo antebellum en América – Warren, Greene e Ingalls – estaban en comunicación directa Y el debate entre sí, pero también con los herederos de la tradición de Edward Kellogg.] Este capítulo de Fragmentos Socialista, Comunista, Mutualista y Financiero de William Batchelder Greene (1875), apareció originalmente en «La Palabra». El corresponsal de Greene aparentemente era Jesse Henry Jones (1836-1904), un colaborador frecuente de «The Word» y un número de otras revistas orientadas a la reforma o religiosas, y autor de varios libros. Él incitó discusiones en un par de los periódicos relacionados con Oneida, y compuso una canción en apoyo del movimiento de 8 horas. (Voy a tratar de encontrar un tiempo para tratar a Jones por separado, y desenterrar el contexto inmediato para este intercambio.) Greene está en su modo combativo aquí, feliz de maldición «comunismo», específicamente en el sentido de comunidad de bienes. Por otra parte, por supuesto, como Proudhon juzgaba la propiedad «por sus objetivos», Greene estaba dispuesta a admitir que ciertas tendencias del «comunismo» estaban entre las que se equilibrarían (contra el «individualismo» y el «socialismo») al crear mutualismo.

[De la Princeton «Palabra.»]

EL COMUNISMO CONTRA EL MUTUALISMO.

POR WILLIAM B. GREENE.

COMUNISMO es la forma que la asociación humana asume naturalmente en su origen. Implica la supremacía absoluta del jefe, la absoluta subordinación de los asociados, y tiene para su máxima el gobierno fraterno, cada uno es trabajar según su capacidad, y cada uno debe recibir de acuerdo a sus necesidades. En las sociedades comunistas humanas, como en las sociedades de caballos salvajes, ganado u ovejas, toda la individualidad se concentra en el jefe, que es instintivamente obedecido por los asociados como algo extra natural y gobernando por un derecho misterioso e inescrutable. Las individualidades de los asociados son, entre los hombres comunistas, como entre ovejas, sólo numéricas. Cada individuo es igual que todos los demás, y hace exactamente lo que hacen los demás. El primer paso muy marcado en el progreso humano es el resultado de la división del trabajo. Es la característica de la división del trabajo y de la distribución económica de las tareas, que cada individuo tiende a hacer precisamente lo que los demás no hacen. Tan pronto como se divide el trabajo, el comunismo cesa necesariamente, y el MUTUALISMO, la negación del comunismo, y la correlación recíproca de cada uno entre sí y de cada uno con cada uno, para un propósito común, comienza. La marcha del progreso social está fuera del comunismo en el mutualismo. El comunismo sacrifica al individuo para asegurar la unidad del todo. El mutualismo tiene el individualismo ilimitado como la condición previa esencial y necesaria de su propia existencia y coordina a los individuos sin ningún sacrificio de individualidad, en un todo colectivo, por confederación espontánea o solidaridad. El comunismo es el ideal del pasado; Mutualismo, del futuro. El jardín del Edén está delante de nosotros, como algo, para ser logrado y alcanzado; No detrás de Estados Unidos, como algo que se perdió cuando se dividió el trabajo, se distribuyeron las tareas, se alentaron las individualidades, y el comunismo, o el mero orden animal e instintivo social, pronunció la sentencia en su contra: «Morirás, morirás».

El seguro mutuo ha mostrado, por ejemplo práctico, un poco de lo que son la naturaleza, los soportes y los funcionamientos del principio mutualista. Cuando la moneda se haya mutualizado por los bancos mutuos y la tasa de interés sobre el dinero prestado se haya reducido a cero por ciento al año, será posible generalizar el seguro mutuo, aplicándolo a todas las contingencias de la vida, por lo que los hombres, en vez de ser, como ahora, antagónicos entre sí, estarán tan unidos entre sí, que una pérdida accidental que caiga sobre un individuo cualquiera será una pérdida que será compensada por todos los demás individuos, mientras que una ganancia accidentalmente Cualquier individuo caerá en la comunidad y será compartido por todos. Bajo el sistema mutuo, cada individuo recibirá el pago justo y exacto por su trabajo; Servicios equivalentes en costo que sean intercambiables por servicios equivalentes en costo, sin ganancia ni descuento; Y tanto como el trabajador individual se superará y por encima de lo que ha ganado vendrá a él como su parte en la prosperidad general de la comunidad de la cual es un miembro individual. El principio de mutualidad en la economía social es idéntico al principio de la federación en la política. Tome nota de este último hecho. La soberanía individual es el Juan Bautista, sin cuya llegada la idea mutualista permanece vacía. No hay mutualismo sin consentimiento recíproco; Y nadie más que los individuos pueden entrar en relaciones mutuas voluntarias. El mutualismo es la síntesis de la libertad y el orden.[Para explicar más plenamente la doctrina del mutualismo, tomamos la libertad de imprimir la siguiente correspondencia, enviada a nosotros para nuestra lectura. Puesto que hemos omitido toda una naturaleza privada o personal, confiamos en que los autores perdonarán nuestra divulgación de sus valiosos pensamientos. Editorial.]NORTH ABINGTON, MASS., 28 de septiembre de 1874.COLUMNA. WILLIAM B. GREENE. Estimado Señor: «Cuando hice los ensayos sobre el interés en un tratado, lo hice en una aventura, es decir, sentí que era tan fuerte, que debería ser tan utilizado, y confiaba en que los medios se proporcionaría a su debido tiempo. Bueno, ahora que está hecho y estás contento con él, se me ha ocurrido que estarías dispuesto a compartir el costo. Sería factible, a través de unos pocos reformadores laborales que están en la ciudad, sembrar unos cuantos cientos de estos tractos, o, de hecho, algunos miles, si se les proporcionó; Y no sería algo de la clase vale la pena su tiempo? Los folletos que enviaste han sido recibidos. Gracias. Hay algunas observaciones sorprendentes acerca de Dios como estar vivo, en el de la divinidad de Jesús. En cuanto a la banca-¿no es lo que quieren los hombres, la voluntad de trabajar juntos, en vez de prestarse unos a otros? ¿»The Equity» (periódico) se recomienda a usted como del temperamento y de la fuerza derechos, de modo que debe vivir?» Respetuosamente,

JESSE H. JONES.BOSTON, MASS., Sept. 29, 1874.RDO. JESSE H. JONES. Estimado Señor, -Tu carta de ayer, para mí, ha sido debidamente recibida. Contenido anotado. Por favor encuentre adjunto un cheque para el dinero llamado. Usted dice: «En cuanto a la banca, ¿no es lo que los hombres quieren, la voluntad de trabajar juntos, en lugar de prestarse unos a otros?» Respondo que, en lo que respecta a mi experiencia, la voluntad de Juan de ayudar a Tomás y Pedro en su trabajo suele tomar la forma de una disposición a prestarles dinero para ayudarles. La solicitud de ayuda en cualquier trabajo, casi siempre, tal vez siempre, asume la forma de una solicitud de préstamo, o quizá un regalo de dinero. Mientras los servicios se estimen en valores monetarios, el hombre que presta dinero presta ayuda y servicio. El dinero honestamente adquirido es el representante de los servicios prestados, por lo que la comunidad todavía está endeudada; Y la transferencia de dinero de Pedro a Juan es la transferencia de la reclamación por los salarios debidos, y aún no pagados en especie. No creo en el comunismo cristiano que defiendes. Lo repudio. Creo en el trabajo y los salarios. Los apóstoles intentaron el comunismo cristiano y fracasaron. Hoy no somos mejores que los apóstoles, y no somos más capaces de triunfar.Respetuosamente,

Wm. B. GREENE.Boston, 2 de octubre de 1874.RDO. JESSE H. JONES. Estimado señor: En su comunicación de ayer, usted me pregunta en esta pregunta embarazosa: «En cuanto a los métodos, ¿no parece que la primera cosa debe ser una sincera unión fraternal de sentimientos y, a continuación, la cooperación que puede ser ¿consumado?» Tengo que decir, en respuesta, que los corazones de todos los seres vivientes están en la mano del Todopoderoso, que los convierte en todo lo que quiera. Dios ha puesto el sentimiento asociativo en los corazones del ganado; Porque, de lo contrario, no entrarían en manadas: también lo ha puesto en los corazones de gansos salvajes y mansos; Pues de lo contrario no irían en bandadas, y así sucesivamente. En el hombre, el instinto asociativo está, o debería estar, subordinado a la razón. El Maestro dice: «Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres». Las ovejas que van en bandadas, que regulan sus movimientos sobre las de su líder, y los lobos que van en paquetes, instintivamente organizados bajo lobos especiales que son sus gobernantes, saben muchas cosas; Pero no conocen la verdad, porque no toman conocimiento de lo supersensual. Si conoces alguna verdad, declárala. He mirado los números de «La Equidad», y encuentro en ella las eyaculaciones instintivas y sentimentales, pero ninguna declaración clara de ninguna verdad. Dígame si es con los lobos, o con las ovejas, que debo tener «una sincera unión fraternal de sentimiento», y por qué. Los asnos salvajes del desierto van en manadas; Pero los leones viven separados. ¿Quién proporciona el ideal correcto para la imitación, los asnos salvajes o los leones? ¿Y en qué sentido es preferible uno de estos ideales al otro? ¿y por qué? ¿No deberían rechazarse ambos ideales? En cada rincón de su pregunta, se esconde, como me parece, el virus de una herejía que no pertenece en absoluto a su entorno teológico. Lo que se quiere en este momento no es una asociación instintiva basada en el sentimiento, seguida de una cooperación irracional, un desastre de trabajo para los cooperadores, pero, en primer lugar, ese conocimiento especial que poseen los hombres que conocen sus derechos, Y, sabiendo, se atreven a mantener «, lo que les permite actuar según la máxima de Andrew Jackson, y «no exigen nada que no sea claramente correcto y no se sometan a nada que esté claramente equivocado». El General Jackson era un león individual y vivía separado. Era costumbre decir: «Yo asumo la responsabilidad». También se quiere en este momento, en segundo lugar, un organismo mutualista bien pensado en la sociedad, por el cual no son hombres animales e instintivos, sino hombres nacidos dos veces o hombres espirituales. Pueden garantizar y asegurarse mutuamente contra los asaltos del reino del Diablo. Las abejas y los castores han optado por la máxima posibilidad de cooperación instintiva: el pecado viene antes que la salvación, y es la condición de ella: Negación absoluta del culo sentimental El principio ociativo que celebran y el fundamento del desorden social especial que es de origen humano y no animales el requisito indispensable del mutualismo. El mutualismo, el nacimiento último de la civilización, el triunfo del elemento humano en el hombre sobre el elemento animal, es lo opuesto al comunismo que «La equidad» aboga. Yo busco el mutualismo y estoy en contra del comunismo y el socialismo. Respetuosamente, Wm. B. GREENE.

Publicado por sobrelaanarquiayotrostemasvidayobradepensadoresy

Soy uno mas en el movimiento libertario, idologias es anarquista y como tal me gustaría comportarme, aunque en el mundo en que vivimos es un poco difícil actuar como tal.